觀世音菩薩的知識

觀世音菩薩的故事?觀世音菩薩的資料  他是男是女?
觀音之事跡 觀世音菩薩之事跡

傳者異言

即其法相之是男是女

亦多所爭辯

此實世俗之未能深察也。

夫法華經云：苦惱眾生

一心稱名

菩薩即時觀其音聲

皆得解脫

以是名觀世音。

印光法師之言曰：觀世音菩薩于往生劫中

久已成佛

號正法明

但以慈悲心切

雖則安住常寂光土

而復垂形實報

同居三土

雖則常現佛身

而復普現菩薩緣覺聲聞及人天六道之身

雖則常侍彌陀

而復普于十方無盡法界

普現色身

所謂但有利益

無不興崇

應以何身得度者

即現何身而為說法

觀乎此則菩薩之應化無時

宜妙相之不一矣

至菩薩之應化事跡

歷代所紀

何可縷指

要以弘贊之觀音慈林集

周克復之觀音持驗記

尤惜陰之觀音靈感錄

諸書所記

為詳實有據

信而可徵

凡信仰菩薩之人

對于此等事跡

皆當詳解而審知之

俾知大道之所在

一心修持

同歸正覺

然上述諸書

文義深奧

非夙昔知文之士

不能了然于胸

殊非普救眾生之道

故曼陀羅室主人援引各書

將菩薩之事跡

演為小說家言

言淺意深

使世俗之人皆能瀏覽

則效果較為廣大多矣

凡信仰菩薩者

非但能歷知種種事跡

且足為勸善化惡之助焉

手茲一編

如身居蓮台之下

親聞菩薩說慈悲法

有善者可以增福

有惡者可知改過

同心向化

會見爭名攘利之場

一變而為清淨無為之地

苦海無波

慈雲久蔭

豈不善哉！

然則若此書者

又豈得以尋常小說視之哉

謂為塵海中之暮鼓晨鐘

信無愧也。

觀音之經典 觀音之化現

為相不一

有六觀音

八觀音

三十三觀音之說

因此而觀音之經典

亦隨之而繁多矣

茲分述如下

千手觀音有千手千眼大悲心陀羅尼經

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經等

聖觀音有聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌

聖觀自在菩薩功德讚等

馬頭觀音有馬頭觀音心陀羅尼

仃耶揭唎婆像法等

十一面觀音有十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經

佛說十一面觀世音神咒經等

准提觀音有佛說七俱胝佛母准胝大明陀羅尼經

七俱胝獨部法等

如意輪觀音有如意輪陀羅尼經

觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經等

青頸觀音有金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌

青頸觀自在菩薩陀羅尼經等

葉衣觀音有葉衣觀自在菩薩陀羅尼經

不空罥索觀音有不空罥索神變真言經

佛說不空罥索咒經等

白衣觀音有白衣蓮花咒

觀音之現相固不止此

尚有所謂水月觀音

魚籃觀音

蛤蜊觀音

不空釣觀音

楊柳觀音

龍頭觀音等法相

但無經典以讚述之

有所讚述者僅上述之諸寶相觀音而已

而經典之傳譯者

不一其人

各人之時代又先後不同

因此之故

往往有同一經典以傳譯而成為數部

互異其名

以致浩如煙海

一時無從剖別矣

其實倘能精心研究

互相參證

其意旨未有不相同者也。

以上列舉各經典

固未敢謂盡備

亦文豹之一斑

睹之已足知其大略

對於信仰菩薩者

稍示途徑

使有所遵循

不致無所適從而已

若欲盡其底蘊

則堂奧甚深

非循序而入不可也。

觀音之考證 觀音菩薩之本地

乃既開正覺之正法明佛也

為濟渡眾生

今現菩薩之身

又於未來現成佛之相焉

如伽梵達摩所譯之大悲心陀羅尼經云：觀世音菩薩不可思議威神之力

已於過去無量劫中

已作佛竟

號正法明如來

大慈願力

安樂眾生

現作菩薩

悲華經云：於西方極樂阿彌陀涅槃之後

觀音成佛

名遍出一切光明功德山如來

觀音授經記云：阿彌陀佛滅度之後

補處而號普光功德如來

均為方便示現也。

至於觀音之淨土

則世俗皆知為普陀落迦山

實則為補陀落山也

山在印度南海之岸

故大悲經云：一時

釋迦牟尼佛在補陀落山觀世音宮殿七寶莊嚴道場中

八十華嚴經六十八云：於此南方有山名補怛落迦

彼有菩薩

名觀自在

西域記十（秣羅矩吒國南印度境）云

秣刺耶山東有布呾落迦山

山徑危嶮

巖谷傾欹

山頂有池

其水澄鏡

流出大河

周流繞山二十匝

入南海池側

有石天宮

觀自在菩薩往來遊舍

據此則補陀落山即補怛落迦山矣

蓋審辨字音

亦極近似

普陀落迦山云者

或云譯音之傳變乎

今浙省有普陀山

世俗不察

竟以為觀音之淨土者

實係誤傳

特菩薩亦曾於此示現

故留蓮花洋及不肯去觀音諸聖蹟

其沿誤亦非無因

宜崇禮大士者

皆趨於是也。

至於觀音之懺法

則自梁武帝始

而今舉世所通行之法式

則宋遵式所治定者也

觀音籤則分兩種

一為一百籤

一為一百三十籤

百籤者源於天竺寺之觀音院

百三十籤者則源於越之圓通寺也

凡此種種皆班班可考

世之禮大士者亦不可不知也。

觀音之法相 今世叢林之中崇奉大士者亦多矣

或於寺中另闢一殿以奉之

或獨奉大士以名寺

此蓋由菩薩慈悲普化之所致也

顧對於菩薩之法身

則成一疑問焉

蓋縱觀各處叢林所奉之菩薩像

類多裝作女身

僅赤著雙趺

鮮有作男裝者

而據莊岳委談云：今塑觀音者

無不作婦人相

考宣和畫譜

唐宋名手寫觀音像甚多

但不飾婦人冠服

太平廣記載

一仕宦妻為神所攝

因作觀音像奉焉

其妻尋夢一僧救之得醒

則唐以前塑像

亦不作婦人也

依此則大士應是男身

而今都作女身者抑又何耶

按

觀音感應傳載

唐馬郎婦觀音出陝右

此地俗習騎射

不知有三寶名

元和十二年

忽有美女挈籃鬻魚

人競欲娶之

女曰：有一夕能誦普門品者則吾婦之

黎明能誦者二十餘人

復授以金剛般若

能誦者猶十人

乃更授法華經

期以三日通徹

獨馬氏子能之

乃具禮迎歸

入門女稱疾

求止別房

須臾便死

體即糜爛

遂瘞焉

數日

有紫衣老僧至葬所

命啟視

惟黃金鎖子骨而已

謂眾曰：此觀音大士憫汝輩障重

故垂方便示現以化汝等

言訖

飛空而去

又觀音慈林集載

宋翟楫

京師人

居浙江湖州泗安鎮

五十無子

繪觀音像虔禱

其妻方娠

夢白衣婦人

以盤送一兒

姿甚清秀

欲抱取之

一牛橫隔其中

竟不可得

既生男

彌月不育

又加虔禱

有聞其夢者

告楫曰：子嗜牛肉

豈為是歟

楫悚然

遂誓舉家不復食

仍夢前婦人送兒至

果生男

後貴顯

山庵雜錄載

明天童僧照

素多病

洪武丙辰

病日篤

勉藏主勸其持觀世音菩薩名號

照如言

日誦萬遍

明年十月十七日午時

自念病勢去死不遠

莫如改誦阿彌陀佛

方興此念

忽見一美婦人

身穿法衣

手持淨瓶

自戶外入

立其面前

照驚訝失措

既定心諦觀

知是菩薩示相

照涕泣哀求

須臾不見

越五日

病盡脫

據此則觀音之現女身

亦不盡無稽

況觀音圓通廣大

無不拯拔

應以何身得度者

即現何身而為說法

此亦可以釋群疑矣。

至元僧以觀音為妙莊王女之說

雖不足徵

但亦有所本

蓋釋迦牟尼佛以善慧仙人

因欲救眾生

無量劫降生迦維羅國為淨飯王子

說見釋典

元僧之於觀音指為妙莊王女

或亦因此而附會也。

我人對於觀音大士

但求誠心敬禮

而祈福佑

斤斤於此細流

亦甚無謂耳

曼陀羅室主人之演觀世音傳

亦沿此說

蓋本通俗之旨

而欲示人以修持之苦行

堅人之信心

苟同苟異之說

非所以論其書

貧僧於闡述大士事跡之餘

乃並揭其旨

以告讀此書者。

參考資料 http://book.bfnn.org/books2/1867.htm#a00
觀世音菩薩真相 觀世音一名的梵文原義及其錯譯 觀世音菩薩真相- 觀世音一名的梵文原義及其錯譯- 從考古與佛經看

觀世音原是男性- 查看觀世音的原籍印度補陀洛迦山- 印度民間海神變成了佛教的觀世音- 觀世音在中國大陸、台灣及西藏的發展- 觀世音從男變女的原因- 觀世音在佛教中的地位高低不定- 觀世音的化身與名稱

是模仿印度教而來- 結論
他是男的....到了唐末後因為戰爭社會動亂

當時的人們無所從

無所歸

也無所依靠

只能依靠觀世音菩薩大慈大悲扶持眾生的信念

所以人們之後作觀音佛像就慢慢賦予他慈悲的面容

人們覺得菩薩是慈愛的就像母親一樣...這樣的影響之後的畫家也慢慢把菩薩的面容

身形漸漸描繪成女性的樣子;人們認為只有女性慈愛的面容

身型才能符合大慈大悲的觀世音菩薩(我想這應該是心理因素吧)所以到了近代

人們才一直以為觀世音菩薩是女的

如要看觀世音菩薩的男像

請查閱藝術家出版社出版的佛教美術(是精裝本的唷)
觀世音就是你自己.你把雕像當作 觀世音嗎?
普門品裡有說 應以童男童女身得度者 即現之... 可見 觀音菩薩是沒有性別之分的 你在什麼情況之下需要祂什麼樣的化身出現 祂就會現什麼的化身 如果人人都是善念的 那人人都可以是觀世音
...
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品《注音版》https://docs.google.com/viewer?a=v